魏晋南北朝时期儒、释、道三者的冲突不断其中著名的灭佛事件是北

魏晋南北朝时期，儒、释、道三者的冲突不断。其中著名的灭佛事件是北朝太武帝和北周武帝灭佛，列人中国佛教史的“三武一宗灭佛”中。

北魏太武帝本信佛，佛教势力的增长严重影响朝廷的租调收入和兵丁劳役的需求，因为大量人力和财力流向了寺院。后来道士寇谦之游说太武帝，于是太武帝转而信道，再加上司徒崔浩不断挑拨，太武帝对佛教成见日深。又加上他路过长安时，发现一寺院私藏武器，并有窟室以窝藏赃物及与贵室私通，于是太武帝决意灭佛，下诏诛杀长安沙门，焚毁佛像。

北周武帝也是在道士张宾的影响下对佛教产生了偏见。公元年，北周武帝下令强制灭佛，并全部毁掉齐地寺院，将万所寺庙充为宅第，命僧尼近万人“皆复军民，还归编户”。

葛洪和《抱朴子》

葛洪，字稚川，自号抱朴子。江苏句容人，著名的道教思想家，对中国的医学、化学都曾作出重要贡献，并在中国哲学史上有重要地位。葛洪一生著作丰富，以《抱朴子》影响最大。《抱朴子》内篇卷，从宇宙观、本体论的角度来论证道教的神仙长生思想，总结了战国以来道教名流各方面的理论，使其系统化、规范化，并在此基础上建立起一套神秘主义的理论体系。其外篇卷则是对儒家思想的整合，他分析了人间得失，表达了对现实社会政治的评价。葛洪和其《抱朴子》对我国道教的最终形成和后来的兴盛发展产生了深刻影响。

寇谦之改革

寇谦之，字辅真，上谷昌平（今北京）人，少年时即研习五斗米道，后来在嵩山跟随成公兴修道出家，隐居石室，采药服食。北魏明元帝神瑞二年（公元年），寇谦之自称太上老君下凡，明元帝授他“天师”之职，并赐道教符〖KT〗给他《老君音诵诫经》卷。而后他猛烈抨击五斗米道的旧法，并受太武帝赐封国师称号。寇谦之在太武帝支持下，对北朝宗教进行了改革。首先废除了五斗米道原来在巴蜀的二十四治，然后设立道官，还规定道官收徒，必须先有三年的考验期。第二，废除祭酒私署治职契鲾，将旧道法“尽皆断禁，一从吾乐音诵诫新法”。第三，废除了祭酒道官的世袭制，“惟贤是授”。第四，废除五斗米道的租米钱税制度，并禁止治病滥收脆信。第五，反对滥传房中修炼术和仙方药饵，强调奉道守诚，礼拜斋直。寇谦之改革重整了道教组织，重建道教新规，并改变传承制度，创立新的一套宗教教礼仪规，创立了适应北方拓跋氏统治者和汉族门阀地主阶级的新天师道，并且使道教与皇权结合，正式成为官方宗教。

陆修静道教改革

陆修静，字元德，号简寂，吴兴东迁（今浙江吴兴）人，少年时研习儒学，中年时离家，遗妻弃子，云游名山大川，遍访高士，广泛搜集道经，成为一代宗师。他采取健全三会日制度、加强“宅录”制度、健全道官晋升制度等措施来整顿南朝道教组织，重建南天师道；他以灵宝斋为主，吸收了上清、三皇和天师道斋法，创造了“六斋十二法”，加上他早年对《灵宝经》进行了系统整理，故被认为是灵宝派的实际创始人；陆修静还利用自己的知识和精通道教灵宝、天派诸派的优势，对当时的道教经典进行分类编整，开创了“三洞”体例，即洞真、洞玄、洞神，他的分类方法对道教发展起了极大的促进作用。