【点评】有的人总是期望封官封侯、悬金佩玉日有所思夜有所梦事事

【点评】

有的人总是期望封官封侯、悬金佩玉，日有所思，夜有所梦，事事逼真，历历在目，醒来后才发觉都是假的；有的人平日里谈佛论道，讲学参禅，俨然得道高人，可是事到临头，那些高谈阔论全都对不上号儿。魏晋时的名士王衍，就是这种“说来虽是用时非”的典型人物。他家世尊贵显赫，容貌清爽秀丽，举止风流潇洒，言论精辟透彻，以孔门高徒子贡自居。他起初好谈战国纵横之术，慷慨激昂，似乎有苏秦、张仪的治国长策，又有鲁仲连那种替人排忧解难、不求功名的胸襟，很是唬住了一批人。恰好赶上胡人侵扰边境，有人推荐王衍出任辽东太守。王衍本质上只是一个能耍耍嘴皮子功夫的绣花枕头，真要让他上阵，他马上退缩了，从此再不敢谈论世事，改谈虚无缥缈、不着边际的老庄玄学，成为摇着麈尾的清谈领袖，而且逐渐做到司徒的高位，成为当权者东海王司马越最倚重的助手。西晋末年，羯人首领石勒的军队攻陷都城洛阳，西晋王室仓皇南逃，司马越途中病死，临终前将国事全盘托付王衍。王衍尽管仍要百般推脱，却身不由己地成了六军主帅。这位清谈名士自然无力指挥丧魂落魄的军队，结果全军覆没，王衍也被俘被杀。他一生的所作所为，被后人概括为“清谈误国”四字，受到严厉谴责，背负千载骂名。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈]；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高，信然矣！

]“鹩（liáo）占”两句：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”鹩，鹪鹩，常取茅苇毛毳为巢，大如鸡卵，系以麻发，于一侧开孔出入，甚精巧，故俗称巧妇鸟。此鸟形微处卑，因用以比喻弱小者或易于自足者。

兔营三窟：即“狡兔三窟”。《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也；请为君复凿二窟。”后以“狡兔三窟”喻藏身处多，便于避祸。

鹪鹩占据一根树枝筑巢，反倒嘲笑展翅高飞九万里的大鹏鸟一心追求过分的享受；野兔在平地上营建三处洞穴，反倒嗤笑白鹤的巢穴又高又险。智慧浅小的人没有能力谋划宏图大业，趣味低下的人没有能力谈论高情远志，确实如此啊！

【点评】

每个人都生活在自己的局限之中，局限我们的，既有此处提到的智力水平和趣味品位，还有文化背景、成长环境、思维模式等，所以“智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高”虽然确是“信然”，可是我们却不可因为自己碰巧显得“智大”或者“趣高”而沾沾自喜。《庄子·逍遥游》中说：知了和斑鸠一辈子只在树梢间飞上飞下，它们不理解大鹏鸟为何要先飞上九万里高空，然后才展翅飞往南方，因为生活环境限制了它们；朝生暮死的菌类不知道“一个月”是什么概念，夏生秋死的寒蝉不知道“一年”是多长时间，因为寿命长度限制了它们。那些智慧可以胜任一官之职、品行可以团结一乡之人、道德可以投合一国之君、能力可以赢得全国信任的人，却免不了遭受“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子的嘲笑；可是宋荣子比起那“无己”的至人、“无功”的神人、“无名”的圣人来说，还差得远着呢！接舆告诉肩吾说：藐姑射之山上住着一位神仙，肌肤洁白若冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外。她的精神专一凝聚，能使万物不受病害，年年五谷丰登。肩吾认为接舆大话连篇，就像天上的银河那样没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，去向连叔请教。连叔却对肩吾说：“对于瞎子，没办法同他们谈论花纹和色彩；对于聋子，没办法跟他们谈论钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎呀！这话似乎就是说你肩吾的呀！”我们每个人的智力都有盲区，如果别人跟我们差距不大，也许还有比较的可能；如果差距太大，超出我们智力理解的水平，也许我们连“比较”都意识不到了。

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。

琴书诗画，通达之士以之怡养性情，平庸之人却只会欣赏它们的外在形式；山川云物，高明之人以之助长学识，凡俗之人却只会玩赏它们明丽的色彩。由此可见，客观事物并没有一定的品味，而是跟随欣赏之人的学识见解而表现出高下之别。故而阅读书籍、探究物理，都要以提高自己的识见志趣为首要目标。

【点评】

达士以琴书自愉，借诗画遣兴；庸人热衷于此，或仅为皮毛之见，或纯粹出于附庸风雅；高人欣赏山川云物，领悟到自然或人生的妙理，俗子却只能走马观花，见其皮相而已。人们面对的客体并无差别，差别只在人的学识和趣味。晚明张岱《陶庵梦忆》中有一篇描写各色人等七月十五看西湖的小品文，颇为有趣，文章一上来就说：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。”在作者看来，七月半看月之人可以分为五类看：一是“名为看月而实不见月”的达官贵人；二是“身在月下而实不看月”的名门闺秀；三是“亦在月下、亦看月，而欲人看其看月”的名妓闲僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看，而实无一看”的市井之徒；五是“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”的文人雅士。这五类人都成了作者眼中的风景。杭州人平时游西湖都选大白天，“避月如仇”，但是七月半这天为了附庸“看月”虚名，“逐队争出”，像赶庙会，“二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙、舟触舟、肩摩肩、面看面而已”。没过多久，又“灯笼火把如列星，一一簇拥而去”。等到喧嚣的游人散尽，“月如镜新磨，山复整妆，湖复颒（huì）面”，那些真正懂得欣赏的人们才轻歌慢饮，在湖光山色中消磨整个夜晚，然后在十里荷花中做个惬意的清梦。在这七月半的西湖上，喧哗与清寂、庸俗与高雅形成鲜明对照，足证“事物无定品，随人识见以为高下”。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

贫穷卑贱之人，不难在砥砺气节，而难在表达真情；富裕尊贵之人，不难在广施恩惠，而难在遵循礼节。