存其心者是还未能尽其心者所以还须要加存的工夫必定是存养久了等

存其心者，是还未能尽其心者，所以还须要加存的工夫。必定是存养久了，等到无须存而自然无不存的时候，然后可以进而说尽其心。

大概“知天”的“知”字，就如“知州”、“知县”的“知”字一样，知州便是一州的事都是自己的事，知县便是一县的事都是自己的事。知天就是与天合一。而“事天”则如子之事父、臣之事君，还是与天为二。天之所以命于我者，心也，性也，我只要存之而不敢丧失，养之而不敢损害，如同“父母全而生之，子便全而归之”一样。所以我说这是“学知利行，属贤人的事情”。

至于“夭寿不贰”则与存其心者又有差别。存其心者虽未能尽其心，然而一心为善，虽有时或放失，而要特别再加存的工夫。现在说“夭寿不贰”，是说还会因为夭折、长寿的缘故而动摇为善的心念。既然如此，便是为善之心还不能做到专一，尚不可说存，哪有尽其心的说法？如今且能不因夭折、长寿的缘故，动摇为善的心，好比是说夭寿都有定数，自己只要一心为善，修养自身，以等候天命而已，这表示平日里还不知道有天命。

“事天”虽是己与天仍为二，但却已经真知道天命之所在，所以能恭敬奉承而已。若是“修身俟命”的说法，则还不能真正地知道天命之所在，犹有所等候，所以说“立命”。立是指创立的立，如立德、立言、立功、立名之类。凡说“立”者，都是指过去未曾有而如今才开始建立的意思，此如孔子所说“不知命不足以为君子”。所以我说这是“困知勉行，属学者的事情”。

如今把“尽心、知性、知天”看作物格致知，初学者还不能与其心合一，而急切地以圣人“生知安行”的事情来苛求他，这就如捕风捉影一样，叫人茫然不知所措，怎么不会导致“率天下以路”的后果呢？

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朱子所谓『格物』云者，在『即物而穷其理』也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。

夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理 。是恻隐之理，果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤？其或可以手而援之欤？是皆所谓理也，是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理，莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。