观朱霞]，悟其明丽；观白云，悟其卷舒]；观山岳，悟其灵奇]；观河海，悟其浩瀚；则俯仰间皆文章也。对绿竹，得其虚心；对黄华]，得其晚节]；对松柏，得其本性]；对芝兰]，得其幽芳；则游览处皆师友也。

]朱霞：红色云霞。

]卷舒：卷曲舒展。

]灵奇：奇异秀丽。萧统《和上游钟山大爱敬寺》：“兹岳信灵奇，嘉木互纷纠。”

]黄华：菊花。

]晚节：晚年的节操。《宋书·良吏传·陆徽》：“年暨知命，廉尚愈高，冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂。”

]本性：固有的性质或个性。刘勰《文心雕龙·事类》：“夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。”

]芝兰：芝和兰，都是香草名。

观赏红霞，能感悟其中的明净美好；观赏白云，能感悟其中的卷舒自如；观赏山岳，能感悟其中奇异秀丽的景色；观赏河海，能感悟其中广博浩大的气魄；那么即便在一抬头一低头的工夫也无处不是文章。面对绿竹，能领会它们虚心谦逊的品质；面对菊花，能领会它们对晚年节操的重视；面对松柏，能领会它们对固有天性的坚持；面对芝兰，能领会它们清幽芬芳的意旨；那么即便在游览赏玩的地方也无所不是师友。

【评析】

这一则是典型的儒家山水观，源于孔子“智者乐水，仁者乐山”，后世称为比德说，他们将感于物而动的美学理论改造为以比德理论为中心的感物方式，通过选择对特定物的认知，以比附、象征的方式来表达某种对道德、人格境界的追求和阐释。即将外物的某些特征引申到君子品德上去。他们反对单纯的对自然山水的赏玩，认为这会限制人的道德提升，所以这段文字处处讲要从自然中体悟到山水中的各种君子品格。理学主敬、慎独、格物理论在思维方式上与比德说是一致的，即都要通过对外物的体认，达到天理澄澈的境界，其感于物的指向性是明确的，并是规定好了的。所以这里说赏红霞能够悟到自然的明净美丽，观白云可以体悟自然的卷舒自如，山岳之灵奇，河海之浩瀚，绿竹之虚心，菊花之晚节，松柏之挺拔，芝兰之幽芳，这些都有助于感受天地之正气，万物之勃发，体悟万物一体的生命境界，由此进入到更高的精神境界。

第五一则

行善济人]，人遂得以安全，即在我亦为快意]；逞奸谋事]，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

]济人：救济和帮助别人。