电、火、日，均为光明之物。胄：盔也。兵：兵器也。甲胄和戈兵均为防卫身体的坚固武器，离卦（）为两阳护卫一阴，呈外刚内柔之象，与甲兵护身之象同。离卦中虚，似人腹中空。乾：干燥。离为日、火，能烤物使物干燥。蠃：蚌属，大者可以为酒杯，亦可为乐器。鳖、蟹、蠃、蚌、龟均有坚硬的外壳，而内藏肉身，如离卦（）外刚内柔之象。科：空也。科上槁：谓树干空心，亦外强中空，离卦之象。

径路：山中羊肠小道。小石：山中小石。门阙：门的两旁所筑的楼台，中有通道。象艮（）之形。果，木实也；蓏，草实也，二者均为山中之物。阍，阍人，守门外不准人妄入；寺，寺人，守门内不准人妄出，都是阻止人擅自出入，取艮为“止”意。指：手指，似山峰林立。鼠：指山鼠。黔：黑也。黔喙：肉食之野兽，亦居山中。多坚节：喻山木坚硬而多节。节，有“止”意。

巫：祝也，女子能以舞降神者。兑为少女，为口，喻女巫以口舌通神。口舌：即兑之象征。毁折：兑为秋季，秋天果实成熟，枯枝易毁折。附决：断决也，如果实成熟落地，与枝断决。枯枝毁折，熟果附决，均秋成喜悦之象。卤：谓盐碱地。刚卤：泽水停滞使土地变成了硬结的盐碱地。妾：家庭中位卑的少女。兑为少女，又为泽，均为卑下之位。羊：具有任人摆布的温驯性格，似少女之性。

《说卦传》历来分章不统一，或分十一章，或分三章，此分为六章。

第一章，阐明圣人作《易》时，生蓍、立数、取象、演卦以至推其爻变的原理；作《易》者效法天地人三才之道，其目的在“穷理尽性”。

第二章，说明“先天八卦”（或伏羲八卦）数往知来的“逆数”原则，阐明八卦中包含既对立又统一的基本原理。先天八卦代表的方位是离东、坎西、乾南、坤北。

第三章，说明八卦表征的八种自然物类［雷、风、雨（水）、日（火）、山（艮）、泽（兑）、天（乾）、地（坤）］的基本功能。

第四章，说明“后天八卦”（或文王八卦）代表的方位与季节，其方位是震东兑西；离南坎北。其季节为震春兑秋，离夏坎冬。其用意在于说明万物发生、发展必依赖一定的时空条件。

第五章，综合先天八卦、后天八卦，统论乾坤、六子神妙万物的功能，及六子之间存在的对立统一关系。

第六章，说明一卦有多象，八卦共计一百一十二象。作《易》者“近取诸身”、“远取诸物”的取象原则。卦象有取卦形者，如坎为耳，离为目；有取卦义者，如乾健、坤顺、震动、艮止；有取卦象之引申义者，如乾象君，震象龙，离象甲胄等。所取诸象，包括人体器官、动物、植物，器具、颜色等。不过，对于八卦取象的依据，未作具体说明，不少地方实属牵强附会。朱熹早已指出：“其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。”（《周易本义》）

《说卦传》包含着一些值得注意的思想内容。

（一）先有“数”，后有“象”，然后才有“义理”的思想。《说卦传》作者以为圣人作《易》是先揲蓍而得奇偶之数，再依数来立卦象和爻象，而后再表达事物的道理，这一思想近些年来逐渐为张政烺、徐锡台等考古学家有关“数字卦”的研究成果所证实，说明了《易》本为占筮之书，而后才逐渐成为哲学义理之书。

（二）“三才之道”思想。所谓：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”将天道、地道和人道都看作是对立着的两极的统一，且认为对立的双方是彼此区分，又相互交错的关系，反映了《易传》中包含着对立统一的辩证法思想。

（三）“先天八卦”和“后天八卦”思想。《说卦传》：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”这表明《易传》主张从过去推演未来的“逆数”学说。宋代学者陈抟和邵雍称它为“先天之学”。邵氏说：“此伏羲八卦之位：乾南、坤北、离东、坎西、兑居东南、震居东北、巽居西南、艮居西北。于是八卦相交而成六十四卦。”朱熹解释说“自震至乾为顺，自巽至坤为逆”。（见图一）顺者阳气日升，逆者阳气日消。邵氏以此与四时变化相结合，从而以阴阳互为消长来说明事物变化，特别是天时和节气变化的规律性。

图一