有人问：“孔子所谓的‘远虑’，

周公的‘夜以继日’，与将迎有什么区别？”

先生说：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存养天理。天理存在于人的心中，亘古至今，无始无终。天理就是良知，千思万虑，只是要致良知。良知越思考越精明，若是不精心思考，漫不经心地随事应付，良知就粗俗了。如果只是在事情上茫茫荡荡去思考叫作远虑，就不免掺杂毁誉得失欲望在其中，这就是将迎了。周公夜以继日来思考，就是戒慎不睹，恐惧不闻的功夫。知道了这一点，从中就可以看见周公的气象和将迎的区别了。”

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说者，如何？”

先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫，不重效验。仁者以万物为一体，不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’也意，天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’3，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”

所朱子作效验说：语出朱熹《论语集注》“极言其效之甚速而至大也”。也 八荒皆在我闼：意为八方荒远之地都在我的门内。语出吕大临《克己铭》。3 在邦无怨，在家无怨：意为在诸侯国工作没有怨恨，在卿大夫家工作也没有怨恨。语出《论语·颜渊》“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。

有人问：“《论语》中的‘一日克己复礼，天下归仁’，朱熹说是从效验说的，他说的对吗？”

先生说：“圣贤只是为了自己的学问，注重功夫而不注重效验。有仁爱之心的人与天地万物同为一体，如果不能和万物合为一体，只是由于个人的私心没有遗忘。完全得到仁义的本体，那么天下都归于我的仁义，就是八荒都在我的意念之中，天下都是这样，那仁义也在其中。例如‘在邦无怨，在家无怨’，也只是自己不怨，就像‘不怨天，不尤人’的意思。然而如果在诸侯国、卿大夫家工作都没有怨恨，那么我自然也在其中，但是所看重的不是这个效验。”

问：“孟子‘巧力圣智’者之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足也’。何如？”

先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠3而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。巧力只是发明圣知之义，若识得圣知本体是何物，便自了然。”

所巧、力、圣、智：孟子用巧比喻智，用力比喻圣。语出《孟子·万章下》。也 三子力有余而巧不足：朱熹认为伊尹、伯夷、柳下惠三人力（圣）有余巧（智）不足。语出朱熹《孟子集注》。3 柳下惠：展获，字禽。春秋时鲁国的贤大夫，食邑在柳下，谥惠，后世称之柳下惠，以擅长贵族礼仪著称。

有人问：“孟子的‘巧力圣智’的说法，朱熹说是‘三子力有余而巧不足’。怎么理解呢？”

先生说：“伊尹、伯夷、柳下惠三个人固然有力，但也有巧。巧和力实际上并不是两件事，巧也只是在用力的地方，用力却不用巧，就是白白费力。用射箭来比喻这三人：一个能步射，一个能骑马射箭，一个能远射，只要能射到靶子附近的都叫作用力，射中靶子的都可以叫作巧。但是会步射的不会骑马射箭，骑马射箭的不会远射，各有专长，这就是才能极限有区别。孔子就是兼有三人之长。然而孔子的和最多只能达到柳下惠的极点，清最多只能达到伯夷的极点，任最多只能达到伊尹的极点，哪里还能再增加了一点点呢？若是说‘三子力有余而巧不足’，那么他们的力反而超过孔子了。巧力只是来明确圣和智的意义，若是认得圣和智的本体是什么东西，就自然会明了。”